40㎡的庭院，收羅了兩張?zhí)梢?，一臺(tái)壁爐以及人類三萬(wàn)年的文明

近些年來(lái)，私家定制這個(gè)詞越發(fā)的火熱了，涉及的層面從衣櫥衣柜這些小打小鬧延伸至私家庭院、空中花園的大面積園林設(shè)計(jì)，而隨著大戶型房屋行情的不斷走高，許多樓盤、開(kāi)發(fā)商、建筑商也以此作為噱頭同賣點(diǎn)，從而形成了對(duì)建筑設(shè)計(jì)的有力推動(dòng)，伴隨著這種新時(shí)代背景下重?fù)Q新生的“老物件”，戶外用燃木壁爐亦是一道回到人們的視線之中，私家庭院樓閣之所以能夠成為功能界定的一個(gè)主要因素便是因?yàn)槠浒菪?，不管多大的?chǎng)所，都能增加娛樂(lè)、聚會(huì)等訴求，尤其是使用了戶外用燃木壁爐的的空間，是家庭成員休閑、小憩、聯(lián)絡(luò)感情的絕妙之所，庭院設(shè)計(jì)的初衷就在于將生硬毫無(wú)生命的建筑通過(guò)人為的干預(yù)擺設(shè)同粉飾變成有溫度、能夠同周圍環(huán)境融合的真實(shí)語(yǔ)匯，而要做到這一點(diǎn)，其他所有形態(tài)的家具都是死物而已，是無(wú)法達(dá)到這一效果，而唯有壁爐，也當(dāng)然只能是帶有自然元素——火焰的壁爐是活著的設(shè)計(jì)，能夠讓庭院設(shè)計(jì)這條龍掛翱翔于天，是“張僧繇”手下真正的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

?

住宅與園林是中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的核心所在，也是人文居住中常見(jiàn)的話題。如果我們把樹(shù)木、陽(yáng)光、空氣和水視作這個(gè)空間內(nèi)的原住民，那么戶外用燃木壁爐并不是殖民者或入侵者，相反，兩者的關(guān)系不是哥倫布與新大陸而是下西洋的鄭和同整個(gè)南洋，壁爐能夠讓人文價(jià)值得以真正的滲透入設(shè)計(jì)之中，而后顯現(xiàn)，一處?kù)o物、一張桌子、一條躺椅，都會(huì)變得富有內(nèi)涵且氣質(zhì)迷人，令到訪者無(wú)不為之陶醉，令擁有者無(wú)不為之慶幸，把設(shè)計(jì)還給設(shè)計(jì)，把園林生活的夢(mèng)想還給人，把家園最好的面貌毫無(wú)保留的呈世，喚醒高端精英人群對(duì)于高品質(zhì)生活的憧憬，這便是壁爐在戶外所能展現(xiàn)的魅力，哪怕于角落之中，也有無(wú)可抵擋的誘惑。

這些致命吸引力無(wú)非是來(lái)自越發(fā)智能化與越發(fā)極致化同趣味化，試想一下，整日“泡”在自家的花園里，也學(xué)一回出山前的諸葛亮，當(dāng)一次臥龍，卻不用去考慮與虎謀早餐，整日里種種花，剪剪草，或者躺在草坪上睡個(gè)午覺(jué)，或料理下戶外用燃木壁爐（爐灰可是上等的花肥），或在其上架上烤架，或于紛呈的花園中盡興游玩，種種的這些無(wú)一不比呆在室內(nèi)看電視更加豐富多彩。走出去不單單是可以上升到國(guó)家層面的戰(zhàn)略主張，更能夠成為個(gè)人的本能需求，重新定義個(gè)性與風(fēng)格的理念主張是新貴族私家園林生活的又一標(biāo)桿，我們?cè)谌缃竦耐ピ褐惺褂眯虏牧?、利用戶外壁爐景觀、移動(dòng)陽(yáng)光房、收集各類物件、安裝紅外線帶有夜視功能的監(jiān)控、水質(zhì)質(zhì)量檢測(cè)等智能化的系統(tǒng)，讓科技真正的做到服務(wù)于人。這是居住設(shè)計(jì)理念日漸成熟的趨勢(shì)表現(xiàn)，從近兩年的整體數(shù)據(jù)來(lái)看，室內(nèi)的居住環(huán)境與設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是家居人文的重點(diǎn)，塑造室外焦點(diǎn)變得更加重要。

在目前常見(jiàn)的中式、日式，歐式、簡(jiǎn)約、現(xiàn)代幾種不同的庭院風(fēng)格中，戶外用燃木壁爐、燃?xì)獗跔t、酒精壁爐等皆有不俗的表現(xiàn)力，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在本身的空間之眼視覺(jué)焦點(diǎn)的屬性上，更在視覺(jué)延伸、融入造景中更加揮灑透徹與淋漓盡致，壁爐并不是一個(gè)孤零零的個(gè)體，它更像是眾星拱月中的“月”。在運(yùn)用奇木與奇石的中式庭院里，壁爐以中國(guó)道家傳統(tǒng)的五行火屬性亮相，定格的畫(huà)面中不難看出，木生火，火生土的閉環(huán)生態(tài)圈，非常適合講究天人合一，上善若水任方圓的專業(yè)“玩家”；充斥著羅馬柱和雕塑的歐式園林特點(diǎn)明顯，更是戶外用景觀壁爐最早可以追溯到的發(fā)源地，極好的石材搭配郁金香等名貴花草效果明顯，而此時(shí)，場(chǎng)中的壁爐更多則是以視覺(jué)延伸、融入造景升華造景而存在；簡(jiǎn)約、現(xiàn)代則要比前兩者簡(jiǎn)單的多，它講究的便是“l(fā)ess is more”，有可能是幾塊鵝軟石，幾顆規(guī)格不一的樹(shù)，在這里的壁爐更講究強(qiáng)調(diào)的是焦點(diǎn)、聚焦、吸睛的元素，是輔助社交的關(guān)鍵所在，能夠增加用戶的體驗(yàn)、互動(dòng)力，最終獲得一種生活、溝通、文化上的突破。當(dāng)然現(xiàn)在的庭院很少會(huì)遵循各種風(fēng)格的要求一成不變地進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師一般都會(huì)對(duì)幾種風(fēng)格進(jìn)行融合，而如果想要表達(dá)一種時(shí)代潮流下最包容萬(wàn)象的文化最強(qiáng)音，這種表面是爐，實(shí)際是火，核心則是人的經(jīng)典元素——壁爐，是絕對(duì)不可錯(cuò)過(guò)的。?

其實(shí)如果細(xì)究，家園這個(gè)詞表達(dá)的是兩個(gè)字面的意思，家是帶有領(lǐng)域性質(zhì)的封閉領(lǐng)土，而園是半開(kāi)放的，是從自然環(huán)境慢慢演變到人文居住中的一個(gè)過(guò)程，一段意向，是人類社會(huì)同自然環(huán)境接觸感知的媒介。園林與庭院，說(shuō)的通俗一些，就如同一個(gè)無(wú)限增強(qiáng)這種媒介能力的放大器，我們習(xí)慣也認(rèn)同對(duì)已知的事物進(jìn)行編號(hào)與命名并做出界定，從有文字追溯記載的上古時(shí)期，到文化逐步穩(wěn)定昌盛的農(nóng)耕時(shí)代，已經(jīng)形成了一個(gè)有家便有園的概念，只有當(dāng)兩者同時(shí)并列出現(xiàn)時(shí)，才顯得完整，否則人類就會(huì)如同強(qiáng)迫癥患者一般抓狂，近代以來(lái)，工業(yè)文明的推薦，逐步模糊弱化了家園概念，但這種對(duì)自然的向往，和動(dòng)物身上與生俱來(lái)的本能是無(wú)法湮滅的，也催生了庭院設(shè)計(jì)、私家定制的興起，更像是某種寄托與熱誠(chéng)。歷史會(huì)因?yàn)闅q月的流失而變得無(wú)從考究，但建筑卻從不會(huì)因?yàn)槿赵碌倪w移而模糊變色，唐磚漢瓦，它們就在那里，見(jiàn)證一段朝代的興衰故事，一個(gè)民族的起落沉浮。